Один месяц, для сайта, не возраст. Даже год — это еще мало. Но поначалу, как и с новорожденным ребенком, значительным видится каждый пройденный рубеж. Первые посетители, первые подписчики, первые ссылки с других сайтов. Но говорить о достижениях, измеряемых цифрами, значило бы нарушить формат сайта. Для тех кому это интересно — вся статистика открыта для просмотра. А мне интереснее посмотреть, что происходит за пределами всяких цифр.
Например, любопытна собственная реакция на первые победы и поражения. Статья «Чем опасен Стив Павлина?» с шумом (по масштабам сайта-новичка, конечно же) пронеслась по интернету, вызвала множество откликов в комментариях и личной переписке. С точки зрения раскуртки сайта — это большое везение. Неожиданно и приятно. А другой материал, на который я очень рассчитывал, особого отклика не вызвал — неожиданно и неприятно.
Всякая продвинутая школа саморазвития учит не привязываться к результату, работать просто так, ради процесса. И это очень мудро. Когда нет никаких ожиданий, не может быть и разочарования. И, наоборот, стоит увлечься грезами и прожектами, как падение мягким местом на твердую землю становится неизбежным. Однако, попробуй-ка работать без ожиданий, когда вся жизнь вокруг построена на учете, измерении и сравнении. Остается только наблюдать, как невольно втягиваешься в эту бессмысленную кутерьму — сколько посетителей, сколько подписчиков, сколько внешних ссылок.
Здесь важно чувство меры. Объективные показатели полезны, поскольку несут объективную информацию о том, все ли идет по плану. Ведь, для успешного развития сайта необходимо учесть и соблюсти уйму технических тонкостей. И, как бы ни хотелось обратного, блоггеру, помимо чистого творчества, приходится заниматься и куда более прозаическими вопросами — продвижением сайта, рекламой, налаживанием дружеских и политических связей. Но как только техническая составляющая удовлетворительно реализована, еще важнее, не забыть вернуться обратно — к творчеству.
Или, вот, другой занятный психологический процесс — отношение к комментариям. Довольно легко понять, что большая часть критики связана не с действительными ошибками допущенными автором, а с неправильным, субъективным восприятием написанного. Слова вне конкретного жизненного опыта — это очень зыбкая почва для взаимопонимания. Поэтому, от критики легко абстрагироваться — ну, поняли неправильно, и ладно…
Но, ведь, то же самое можно сказать и о похвале. Точно так же, как и критика, она обычно основана на субъективном восприятии написанного, которое может идти сильно вразрез с тем, что имел в виду автор. А, так хочется погладить себя по голове, за каждую позитивную оценку! Получается, что в комментариях, по большей части, важен только факт их наличия, а уж соглашаются люди с автором или спорят — дело десятое.
И тем не менее, даже при отчетливом понимании всех этих душевных процессов, каждое критическое замечание слегка царапает и тревожит, а каждый позитивный отзыв воспринимается, как личное достижение и признание своей «хорошести». Вот такая вот нехорошая психологическая инерция. Простого понимания никогда не бывает достаточно.
Ну, а в целом идет обычный рабочий процесс. Пишутся новые материалы, налаживаются связи, формируется своя аудитория. Все идет по плану…
Благодарности
Спасибо Максу Крайнову и Дмитрию Давыдову за ссылки на статью о Стиве Павлине — я знал, что тема интересная, но не рассчитывал на такое внимание в первые же дни, после ее публикации. Упоминание статьи популярными блоггерами обеспечило первую волну интереса и быстрый рост аудитории сайта.
Спасибо Илье за консультации и помощь в продвижении сайта. Большая часть подписчиков пришла, благодаря рекламной кампании в сервисе rss2email.ru.
Спасибо Сергею Бирюкову и Ильдару Абдулину за принятие в «свой круг» и за моральную поддержку на этапе, когда всякое мнение от более опытных коллег важно и полезно.
Спасибо всем посетителям и подписчикам за отзывы — такое количество умных комментариев для меня было большой неожиданностью. Приятно знать, что блог читают вдумчивые люди.
И большое спасибо всем тем, кто оставаясь за кадром, поддерживал и поддерживает меня в этом предприятии.
Тема самодисциплины — одна из самых ходовых в отрасли саморазвития. Считается, что успеху в жизни препятствует не столько отсутствие знаний и умений, сколько леность, отсутствие должной мотивации и неспособность преодолевать себя. Но, почему-то очень редко можно услышать вопрос — а нужен ли данному конкретному человеку тот самый успех, который предлагается достигать?
Обычно, исходят из того, что успех важен каждому. Но, ведь, это сродни утверждению, что деньги нужны всем. — Звучит разумно, но на деле очень легко заметить, что некоторые люди в отношении денег выходят далеко за рамки необходимости, а другие, напротив, настолько заняты прочими своими интересами, что про необходимость денег вспоминают с большой неохотой. То же и с успехом. Да, нужен он всем, но каждому — по-своему.
В этой статье разговор пойдет о боевом знамени всякой школы саморазвития — о самодисциплине. Но, прежде чем возникло непонимание, давайте договоримся о терминах.
Начнем с дисциплины. Толковый словарь определяет ее, как неуклонное следование установленным жизненным принципам. То есть, это не способность человека к «неуклонности», а сам факт ее наличия, наблюдаемый как бы со стороны.
Чувствуете разницу? Человек изо дня в день встающий в одно и то же время, каждый раз выполняющий одни и те же гигиенические процедуры, и прибывающий на работу без опозданий, выглядит дисциплинированным. Про него можно сказать, что он соблюдает дисциплину.
Но является ли дисциплина такого рода достижением, способностью преодолеть себя и действовать «через не хочу»? Нет, не является — потому что в такой дисциплинированности нет никакого самопринуждения. Человек хочет сохранить свою работу, хочет сохранить здоровье и выглядеть опрятно — вот и все. Это случай той самой свободы, которая есть осознанная необходимость.
То есть, «дисциплина» или «дисциплинированность» — это добровольное осознанное следование естественному порядку вещей.
Теперь перейдем к самодисциплине. Если «дисциплина» — это неуклонное следование определенному порядку, наблюдаемое извне, то «самодисциплина» — это тот же самый процесс, наблюдаемый изнутри, субъективно. Так говорят словари. Но нас интересует несколько иное понимание — то, которое подразумевается в статьях, книгах и курсах саморазвития.
Когда в учебниках по саморазвитию поднимается тема дисциплины, о ней говорят, как о чем-то таком, чему можно и следует научиться. А Стив Павлина даже считает, что самодисциплина подобна мышце, которую можно накачать…
Но нет ли здесь противоречия? Смотрите. Дисциплина — это следование своим собственным приоритетным желаниям, в ущерб желаниям менее важным. Каждое утро человек гораздо больше хочет сохранить свою работу, чем поспать еще пару часов. Разве тут есть чему учиться? Разве нужно тренироваться «хотеть сохранить работу»? Разве есть тут какая-то мышца, которую можно накачать?
Человек естественным образом расставляет свои приоритеты и следует им. Вопрос только в том, что именно для него приоритетно, и, отдает ли он себе в этом отчет. А учиться тут абсолютно нечему — все определяется инстинктом выживания.
Тогда, чему пытается научить каждая очередная статья о самодисциплине?
Два кодекса самураев
История происхождения самурайской мудрости · 24 апреля 2008 г.
«…Плохо, когда преданность одному идеалу подменяется верностью двум другим. Когда человек шествует по Пути Самурая, он не должен искать других идеалов. То же касается самого Пути. Поэтому неправильно изучать Путь Конфуция или Путь Будды и говорить, что следуешь Пути Самурая. Если человек понимает это, он будет слушать проповеди о других Путях, но при этом с каждым днем все больше постигать свой собственный…»
Так начинается одно из наставлений молодому самураю в книге Ямамото Цунетомо — «Хагакурэ». Это довольно известная книга, которая часто стоит на одной полке с «Искусством войны» Сунь Цзы и парой томов Кастанеды. Наверняка, вы также знаете, что «Хагакурэ», в образном переводе, означает — «Сокрытое в листве».
В будущих статьях, я неоднократно буду возвращаться к этой книге, поэтому, полагаю, будет полезно вкратце прояснить исторический и культурный контекст ее создания. Это облегчит понимание того, откуда черпал мудрость ее автор, и почему через сотни лет, ее слова все так же свежи и полны силы.
Итак, как говаривал Пёс Призрак, древняя Япония была довольно странным местом…
Не смотря на то, что в Японии была своя многовековая культурная и духовная традиция, к моменту написания Хагакурэ, она была уже здорово пропитана традицией китайской. Конфуцианство и чань-буддизм оказали огромное влияние на Японию тех времен и повсюду оставили свой след, если, вообще, не перевернули все верх дном.
Для справки
Конфуций — китайский мыслитель, чье учение о благородном муже, в конце концов, легло в основу китайской государственности. И, если позволить себе такое смелое обобщение, то можно сказать, что конфуцианство для Китая — это примерно то же самое, что христианство для западного мира. А именно — всесторонняя система нравственных установлений, социальный моральный кодекс.
В своих размышлениях о добродетельности, Конфуций никогда не апеллировал к высшим силам и божественным законам, а опирался лишь на обычный здравый смысл. Поэтому конфуцианство являет собой систему ценностей куда более разумную, честную и гармоничную, нежели та, что проповедуется сейчас христианством.
А, говоря о чань-буддизме, нужно вспомнить, что у Конфуция был и свой, китайский же, антипод — Лао Цзы. Мудрец, которому приписывается авторство трактата «Дао де Цзин» — основы даосизма. Был ли он исторической личностью, собирательным образом или только легендой, по большому счету, никто не знает. Но, тем не менее, бытуют даже рассказы о встрече этих двух великих старцев и о состоявшейся между ними беседе, в которой Лао Цзы здорово утер нос Конфуцию.
Учение Лао Цзы, в отличие от конфуцианства, не имеет ни малейшего отношения к искусственным моральным ценностям. В нем говорится о «высокой нравственности», которая проистекает не из строгого следования моральным заповедям, а из естественного состояния человека.
Бурлящий ручей нельзя успокоить, кидая в него камни, — наоборот, нужно убрать из него всякую запруду, и вода сама потечет тише и быстрее. Так же и человек — устанавливая дополнительные моральные ограничения, страждущую душу можно лишь взбередить еще больше.
Учение о Дао, в свою очередь, оказало влияние на буддизм, который пришел в Китай из Индии. В этой истории тоже много хитросплетений и неясностей, но сейчас нам из этого важно только то, что в смешении индийского буддизма и китайского даосизма и родился чань-буддизм. Именно он, позже, пришел в Японию и, в соответствии с тамошней транскрипцией, стал именоваться дзен-буддизмом.
Два кодекса
Вернемся в Японию к самураям. Книга Хагакурэ была не единственным учебником для молодых самураев. Примерно в то же время было написано Будосёсенсю — «Напутствие вступающему на Путь Воина». Обе книги своей задачей имели воспитание нового поколения самураев во времена, когда самурайское сословие практически уже утратило всякую свою традицию.
Постоянные внутренние войны привели к тому, что на всестороннюю подготовку молодых самураев не хватало времени, отчего культурный уровень и воинский дух сильно деградировали. А наступивший к 1600 году мир, оставил самураев не у дел и лишил их прежнего социального влияния. Книги Цунэтомо и Юдзана Дайдодзи были ответом на сложившуюся ситуацию и стремились вдохнуть новую жизнь в умирающий дух самурайского сословия.
Однако, хотя обе эти книги написаны в одно время и из одних побуждений, они очень различаются по стилю и внутренней сущности. Разница между ними ровно та же самая, что существует между конфуцианством и даосизмом. «Напутствие» учит познанию Пути Воина через следование строгим моральным принципам. А Хагакурэ опирается на дзенскую традицию и призывает к прямому интуитивному постижению жизни за пределами всякой условности.
С психологической точки зрения, «Напутствие» не представляет особой ценности, поскольку говорит о вещах скучных и прозаичных, в духе — «Пейте, дети, молоко и слушайтесь родителей». А вот Хагакурэ, с другой стороны, — это просто кладезь тонких, точных и очень практичных наблюдений, которые редко встретишь в более традиционных дзенских текстах и современных учебниках психологии.
Сравните:
…Кодекс правильного поведения гласит, что в первую очередь мы должны чувствовать стыд из-за презрительного отношения своей семьи, слуг и друзей, затем из-за презрения знакомых и других людей и потому избегать неправильного и поступать правильно. Тогда это станет привычным, и со временем мы приобретем склонность к предпочтению правильного и ненависти к неправильному…
Юдзан Дайдодзи, Будосёсенсю
И:
…Бороться с несправедливостью и отстаивать свою правоту нелегко. Более того, если ты будешь стараться всегда быть праведным и будешь прилагать для этого усилия, ты совершишь много ошибок. Путь — это нечто более возвышенное, чем праведность. Убедиться в этом очень трудно, но это есть высшая мудрость. Если смотреть на все с этой точки зрения, вещи наподобие праведности покажутся довольно мелкими…
Ямамото Цунетомо, Хагакурэ
Как видите, там, где Будосёсенсю останавливается на уровне примитивных нравоучений, Хагакурэ идет гораздо дальше и глубже, призывая выйти за рамки социальной обусловленности. К слову сказать, позже Ямомото Цунетомо оставил службу, принял имя Дзето и стал дзенским монахом, так что его прозрения носили достаточно глубокий характер, чтобы перевернуть жизнь.
Вот поэтому я так уважаю Хагакурэ и поэтому, рассказывая о психологии, я и дальше собираюсь вас потчевать цитатами и ссылками на этот самурайский кодекс.
Психология без соплей 
в начало 
карта сайта